Raison

raison #

1. DÉFINITION REÇUE #

Faculté de penser ou motif d’agir, qu’on convoque pour parler philosophie (« la Raison »), bon sens (« avoir raison »), argumentation (« revenir à la raison »), et folie (« perdre la raison »).

2. CE QU’ON DIT TOUJOURS #

« C’est la raison. »
« C’est avoir raison. »
« C’est devenu une raison majeure. »
« C’est l’éternelle raison. »
« C’est la raison du plus fort. »
« C’est revenir à la raison. »
« C’est perdre la raison. »
« C’est garder la raison. »
« C’est en raison de… »
« C’est avoir raison de… »
« C’est la raison d’État. »
« C’est la raison de vivre. »
« C’est dans la raison qu’on est. »
« C’est l’âme du jugement. »
« C’est une raison valable. »

3. IMAGES ET MÉTAPHORES OBLIGATOIRES #

La déesse Raison (culte révolutionnaire, 1793). « La raison du plus fort est toujours la meilleure » (La Fontaine, Le loup et l’agneau, 1668). La « Critique de la raison pure » (Kant, 1781). Le sommeil de la raison engendre des monstres (Goya, 1799). La « ruse de la raison » (Hegel). La « raison d’État ». La raison instrumentale (Adorno-Horkheimer, Dialectique de la raison, 1944). « Je pense donc je suis » (Descartes, Discours de la méthode, 1637). « Avoir raison contre tous ». « Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » (Pascal, Pensées).

4. FAUX DÉBATS ET OPPOSITIONS FACILES #

Raison / passion. Raison / cœur. Raison / foi. Universelle / située. Pure / pratique. Instrumentale / critique. Avoir / donner raison.

5. MORALES PRÊTES À L’EMPLOI #

« Faut écouter la raison. »
« C’est la raison du plus fort. »
« C’est l’éternelle raison. »
« C’est l’âme du jugement. »
« C’est revenir à la raison. »
« C’est une raison valable. »

6. PHRASES PSEUDO-PROFONDES #

« La raison est moins une faculté qu’un consentement à se rendre à l’argument. » « Toute société se mesure à la raison qu’elle pratique. » « La raison est l’autre nom de l’accord possible. » « Sans raison, pas de discussion ; sans discussion, plus de raison. » « La raison pure est l’envers de la raison pratique. » Convient à un livre de Kant (Critique de la raison pure, 1781), à un essai d’Adorno et Horkheimer (Dialectique de la raison, 1944), à un texte d’Habermas (Théorie de l’agir communicationnel, 1981).

7. CLICheS PAR MILIEU #

Médias : « revenir à la raison », « la raison l’emporte », rituels.
Entreprises : « rational decision », « evidence-based », jargon.
Politiques : « la raison d’État », justification ; « écouter la raison », appel.
Intellectuels : Emmanuel Kant (Critique de la raison pure, 1781 ; Critique de la raison pratique, 1788) ; Adorno et Horkheimer (Dialectique de la raison, 1944) ; Hegel (Phénoménologie de l’esprit, 1807, ruse de la raison) ; Jürgen Habermas (Théorie de l’agir communicationnel, 1981).
Consultants : « rational analysis », « data-driven », jargon.
Réseaux sociaux : « la raison du plus fort » comme bashing ; « rationalité » comme valeur.
Publicité : « pour de bonnes raisons », rituel.
Conversations ordinaires : « t’as raison », approbation ; « c’est pour cette raison », explication.

8. CONTRADICTIONS COURANTES #

La « Raison » comme idole des Lumières a été critiquée des deux côtés : par les contre-révolutionnaires (Joseph de Maistre) et par la Théorie critique (Adorno-Horkheimer, Dialectique de la raison, 1944 : la raison instrumentale aboutit à Auschwitz). Kant, dans la Critique de la raison pure (1781), distingue raison théorique (savoir) et raison pratique (agir). Pascal (Pensées, posthume 1670) avait formulé : « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point ». La « raison d’État » est concept moderne (Botero 1589 Della ragion di Stato, Machiavel). Jürgen Habermas, dans Théorie de l’agir communicationnel (1981), a tenté de reconstruire une « raison communicationnelle » contre la critique relativiste.

9. CE QUE CES CLICHÉS EMPÊCHENT DE PENSER #

Que comme l’ont démontré Theodor Adorno et Max Horkheimer dans la Dialectique de la raison (1944), la « Raison » des Lumières n’est pas neutre — elle s’est historiquement transformée en « raison instrumentale » (calcul d’efficacité, domination de la nature et de l’homme) qui aboutit à Auschwitz et à la bombe atomique. Et que comme l’a posé Jürgen Habermas dans Théorie de l’agir communicationnel (1981), contre cette critique pessimiste, une « raison communicationnelle » est possible — celle qui se forge dans le débat argumenté entre interlocuteurs égaux visant l’entente.

10. VERSION « PERSONNE QUI VEUT PARAÎTRE INTELLIGENTE » #

« Emmanuel Kant, dans la Critique de la raison pure (1781 ; deuxième édition 1787), la Critique de la raison pratique (1788) et la Critique de la faculté de juger (1790), a établi la triple division de la Raison — limites du savoir, fondement du devoir, principe du goût. Pascal, dans les Pensées (publication posthume 1670, fragment Brunschvicg 277) avait formulé : “le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point”. Theodor Adorno et Max Horkheimer, dans la Dialectique de la raison (Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente, 1944, exil californien), ont posé la généalogie d’Auschwitz dans la raison instrumentale des Lumières. Jürgen Habermas, dans Théorie de l’agir communicationnel (Theorie des kommunikativen Handelns, 1981, deux volumes), a tenté de reconstruire la rationalité par l’éthique de la discussion (“situation idéale de parole”). Hegel, dans la Phénoménologie de l’esprit (1807) et la Philosophie de l’histoire, a forgé la “ruse de la raison” (List der Vernunft) — l’Esprit utilise les passions individuelles pour ses fins. »

11. ENTRÉE SATIRIQUE FINALE #

Raison : faculté de penser qu’on déclare « avoir » d’autant plus volontiers qu’on n’arrive pas à convaincre.

12. RÉSUMÉ DU LIEU COMMUN CENTRAL #

J’ai raison — c’est ce qu’on dit pour clôturer une discussion qu’on aurait pu continuer à perdre.